A MALDIÇÃO DA QUEBRA DE ALIANÇA

II Sm. 21:1-14

INTRODUÇÃO

   Fome na Bíblia significa falta de chuva, que ocasiona escassez de alimentos, numa economia essencialmente agropecuária. Porque não chove, a terra não produz alimento para o homem, nem erva para os animais. Nos dias de Davi, não choveu durante três anos, e nos dias do profeta Elias a seca foi de três anos e meio (Tg.5:17).

   Mas a Bíblia revela que a falta de chuva tem uma causa, de ordem espiritual. Nos dias de Davi, a causa da fome lhe foi revelada, quando consultou ao Senhor. Quebra de aliança, foi o motivo dado por Deus, o que ocasionou uma maldição. A história termina dizendo “E DEPOIS DISTO DEUS SE APLACOU PARA COM A TERRA.”(II Sm. 21:14b). O que significa que foi Deus quem mandou a fome, e, depois de aplacado, mandou a chuva. Deus é o supremo juiz do universo, mas particularmente do seu povo, pois tanto o caso de Davi, quanto o de Elias, aconteceram com o povo de Israel, povo que tinha uma aliança com Jeová, Deus de Israel. A quebra de aliança ocasionou o castigo. O povo brasileiro não conhece muito sobre alianças, e o perigo de quebra-las. Vamos, portanto, estudar as várias alianças do texto.

  

     1. ALIANÇA DE PAZ

Os gibeonitas eram cananeus, povo que Deus havia destinado para a destruição, pelas mãos de Israel, sob a liderança de Josué. Mas os moradores da cidade de Gibeão, usaram de astúcia, e enganaram Josué e os príncipes de Israel, levando-os a fazer uma aliança com eles, pensando que não eram cananeus. Depois que descobri-ram que eram inimigos, já lhes tinham prestado juramento, e não podiam mais toca-los. (Js.9). Durante muito tempo a aliança foi respeitada, mas Quando Saul se tornou rei, violou a aliança, ferindo os gibeonitas. Foi isso que causou a fome. Para conser-

Tar a situação, os gibeonitas pediram sete homens da família de Saul, para serem mortos, afim de que pudessem abençoar Israel. Aprendemos daí que a parte ofendida pela quebra de aliança, pode abençoar a parte ofensora. O texto ensina que Saul não era homem de aliança, não respeitava aliança.

  

2. ALIANÇA DE AMIZADE

O texto fala de Davi e de Jônatas, que fizeram uma aliança de amizade, que está registrada em I Sm. 18: 1-4, quando Jônatas, filho do rei Saul, deu a Davi a sua capa, as suas vestes, a sua espada, o seu arco, e o seu cinto. A aliança é feita por meio de um juramento. O texto mostra que Davi era homem de aliança, que respeitava a aliança. Quando os gibeonitas pediram sete homens da família de Saul “Porém o rei poupou a Mefibosete, filho de Jônatas, filho de Saul, por causa do juramento do Senhor, que entre eles houvera, entre Davi e Jônatas, filho de Saul.”(v.7). O caráter de Saul é comparado ao caráter de Davi, para mostrar que Davi era homem de Aliança, e Saul não.

3. ALIANÇA DE CASAMENTO

O texto fala de dois homens e de duas mulheres, para mostrar a fidelidade de uns e a infidelidade de outros. Uma das mulheres mencionadas no texto é Mical, filha de Saul. Dos sete homens mortos pelos gibeonitas, cinco eram filhos de Merabe, irmã de Mical. O texto poderia ter citado diretamente Merabe, a filha mais velha de Saul, porém, prefere apresenta-la como irmã de Mical. Algumas traduções da Bíblia traduzem diretamente o nome de Merabe, omitindo o nome de Mical. É um erro, e não se pode tomar tais liberdades na tradução da Bíblia. Tudo que está na Bíblia tem uma razão de ser, embora nem sempre esteja claro. No hebraico a expressão que aparece é que os cinco homens que foram mortos eram “filhos da irmã de Mical”. O Espírito Santo omite o nome de Merabe, e apresenta o nome de Mical, porque é Mical que é o exemplo de infidelidade na aliança. Mical era casada com Davi, que a desposou por cem prepúcios de filisteus. Mas quando Davi fugiu da Perseguição de Saul, ela, desprezando a aliança, se casou com Paltiel, filho de Laís.  Davi a retomou de volta, mas era uma mulher rebelde, que morreu sem filhos, por castigo de Deus (II Sm. 6: 16, 20-23).

  

4.ALIANÇA CONSANGUÍNIA

Toda aliança é formalizada por um rito, que pode envolver um juramento, menos a aliança consanguínia. Esta é a aliança natural entre pessoas que têm o mesmo sangue circulando nas veias. Aqui entra em cena a segunda mulher do texto, Rispa, filha de Aias, que tinha sido concubina de Saul, e deste havia tido dois filhos, Armoni e Mefibosete.(II Sm. 21:8). Quando seus dois filhos foram mortos, Rispa tomou um pano de cilício (cinto de lã áspera, de crinas ou eriçado de pontas de arame, e que se trás sobre a pele para mortificação e penitência), estendeu sobre uma pedra, para nele se deitar, e não dormir, e vigiar os corpos de seus filhos, para não serem violados pelos animais do campo de dia e as aves do céu de noite. Esta era uma mulher fiel, mulher de aliança. Não era princesa, nem rainha como Mical, mas a nobreza lhe era natural. Nos seus dias, o seu status era de concubina do rei, e depois do general Abner, filho de Ner. Foi fiel a aliança com seus filhos até depois de mortos. Sua atitude mexeu com a consciência de Davi, que foi fiel à sua aliança com Jônatas, mas não tanto. Ao saber o que Rispa tinha feito, Davi mandou tirar os ossos de Saul e Jônatas dos moradores de Jabes-Gileade, e mandou sepulta-los condignamente. A fidelidade de Rispa envergonhou a Davi. Só depois disto “Deus se aplacou para com a terra”. A fidelidade parcial de Davi era obstáculo para Deus abençoar a terra. Depois de emulado pela fidelidade de Rispa, Davi completou a sua fidelidade, e Deus pode abençoar a terra.

CONCLUSÃO

Quem sabe quanta maldição tem origem e raiz na quebra de aliança. Aliança formalizada e consangüínea. Faça um exame na sua vida e consulte a Deus como Davi fez. Quem sabe você pode estar precisando reparar uma injustiça sobre aliança com alguém. A fome no tempo de Davi foi o sintoma da maldição. Qual é o sintoma na sua vida? Mesmo que você seja fiel, talvez a fidelidade precise de algo mais. Sepultar os ossos de Saul e Jônatas era o que faltava para Davi. E para você? As aves do céu e os animais do campo representam demônios. A função deles é atacar a aliança. A atitude de Rispa representa a permanente necessidade de vigilância em oração, como está escrito em I Pd. 4:7 “Portanto sede sóbrios e vigiai em oração.”